一星，道基:铸就道基者，手无寸铁亦为一星，若无道基，移山填海亦不入一星。

二星，通明:铸道基，行己之道，心志通明，体天地之法理，明四时之变，道前不易，是为通明。

三星，道起:道基铸成，明心见性，其道可明示自身，也可示之于外。

四星，道启:法理交织，道理凝聚，其道如明星，可启迪万物，纵入异界，也可保持自身道不被外侵,天地变而我不变。

五星，涅槃。

六星，道极。

七星，道源。

《大道之行也》和《桃花源记》的相同之处都是提倡“天下为公”、“大同”社会的理想模式，追求自由平等生活。

《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。

此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。

《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。

扩展资料：

陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。

但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作的。

《桃花源记》和《大道之行也》在思想上确实有一些相似之处。
首先，它们的写作意图都是一致的，都是对于理想社会的追求和向往。《桃花源记》中，陶渊明描绘了一个没有战乱、自给自足、和平安宁的桃花源，表达了他对理想社会的追求。而《大道之行也》中，孔子则提出了“大同”社会的概念，也表达了他对于理想社会的期望。
其次，这两篇文章都构想了理想的社会制度和人们应有的生活状态。在《桃花源记》中，桃花源的人们过着平等、自由、和谐的生活，没有剥削和压迫。而在《大道之行也》中，孔子则描述了“大同”社会的特点，包括选贤与能、讲信修睦等，也是对于理想社会制度的构想。
总的来说，这两篇文章都表达了对理想社会的追求和向往，以及对于理想社会制度和人们应有生活状态的构想。